Платон "Пир" Мысли, которые меня особо заинтересовали
ro_mashka_ja
1. Актуальность
«Низок же тот пошлый поклонник, который любит тело больше, чем душу; он к тому же и непостоянен, поскольку непостоянно то, что он любит. Стоит лишь отцвести телу, а тело-то он и любил, как он "упорхнет, улетая", посрамив все свои многословные обещания. А кто любит за высокие нравственные достоинства, тот остается верен всю жизнь, потому что он привязывается к чему-то постоянному».
(Очень нравится эта мысль. Павсаний прославляет любовь к душе, а не телу. Призывает любить нравственную красоту, а не физическую. Стоить заметить, что наряду с признанием интеллекта человека как важного составляющего души, в античности существовала и погоня за красотой, которая посвящалась богам)

«Поклонников у нас принято хорошенько испытывать и одним угождать, а других избегать. Вот почему наш обычай требует, чтобы поклонник домогался своего возлюбленного, а тот уклонялся от его домогательств: такое состязание позволяет выяснить, к какому разряду людей принадлежат тот и другой. Поэтому считается позорным, во-первых, быстро сдаваться, не дав пройти какому-то времени, которое и вообще-то служит хорошей проверкой; во-вторых, позорно отдаваться за деньги или из-за политического влияния поклонника, независимо от того, вызвана ли эта уступчивость страхом перед нуждой или же неспособностью пренебречь благодеяниями, деньгами или политическими расчетами».
(Вообще все эти изречения отлично переносятся на современность. Они сверхактуальны. Разве не испытываются сейчас поклонники? Понятия «доступность» и «продажность» существуют по сей день.)

«Любят то, в чем нуждаются и чего не имеют»
( Можно провести параллель с такими известными нам «что имеем – не храним, а потерявши - плачем», «чем меньше женщину мы любим, тем легче нравимся мы ей»)

2. О разнополости и любви
Андрогинны. ''Они сочетали в себе вид и наименование обоих полов – мужского и женского. Кроме того, тело у всех было округлое, спина не отличалась от груди, рук было четыре, ног столько же, сколько рук, и у каждого на круглой шее два лица, совершенно одинаковых; голова же у двух этих лиц, глядевшие в противоположные стороны, была общая, ушей имелось две пары, срамных частей две, а прочее можно представить себе по всему, что уже сказано. Передвигался такой человек либо прямо, во весь рост, – так же как мы теперь, но любой из двух сторон вперед, либо, если торопился, шел колесом, занося ноги вверх и перекатываясь на восьми конечностях, что позволяло ему быстро бежать вперед."

И вот когда тела были таким образом рассечены пополам [Зевсом] каждая половина с вожделением устремлялась к другой своей половине, они обнимались, сплетались и, страстно желая срастись, умирали от голода и вообще от бездействия, потому что ничего не хотели делать порознь. И если одна половина умирала, то оставшаяся в живых выискивала себе любую другую половину и сплеталась с ней, независимо от того, попадалась ли ей половина прежней женщины, то есть то, что мы теперь называем женщиной, или прежнего мужчины. Вот с каких давних пор свойственно людям любовное влечение друг к другу, которое, соединяя прежние половины, пытается сделать из двух одно и тем самым исцелить человеческую природу».
(Вот почему мы говорим: «Он в поисках своей половины. Как!? Он еще не нашел свою половинку?»)

«Мужчины, представляющие собой одну из частей того двуполого прежде существа, которое называлось андрогином, охочи до женщин, и блудодеи в большинстве своем принадлежат именно к этой породе, а женщины такого происхождения падки до мужчин и распутны.

Женщины же, представляющие собой половинку прежней женщины, к мужчинам не очень расположены, их больше привлекают женщины, и лесбиянки принадлежат именно к этой породе. Зато мужчин, представляющих собой половинку прежнего мужчины, влечет ко всему мужскому: уже в детстве, будучи дольками существа мужского пола, они любят мужчин, и им нравится лежать и обниматься с мужчинами. Это самые лучшие из мальчиков и из юношей, ибо они от природы самые мужественные».
(неплохое объяснение однополой любви)) но немного грустно, что лучшие юноши не тянутся к девушкам)



3. Эрот
«Поскольку же он сын Пороса и Пении, дело с ним обстоит так: прежде всего он всегда беден и, вопреки распространенному мнению, совсем не красив и не нежен, а груб, неопрятен, не обут и бездомен; он валяется на голой земле, под открытым небом, у дверей, на улицах и, как истинный сын своей матери, из нужды не выходит. Но с другой стороны, он по-отцовски тянется к прекрасному и совершенному, он храбр, смел и силен, он искусный ловец, непрестанно строящий козни, он жаждет разумности и достигает ее, он всю жизнь занят философией, он искусный чародей, колдун и софист. По природе своей он ни бессмертен, ни смертен: в один и тот же день он то живет и расцветает, если дела его хороши, то умирает, но, унаследовав природу отца, оживает опять. Все, что он ни приобретает, идет прахом, отчего Эрот никогда не бывает ни богат, ни беден».

(Вполне необычно здесь описание Эроса, т.к. традиционно он изображался красивым стройным юношей или мальчиком. Еще показательна бессмертность/смертность Эрота. Эрот всегда был воплощением любви. Поэтому «если дела его хороши», любовь жива, если же нет – мертва. )

«Все люди беременны как телесно, так и духовно, и, когда они достигают известного возраста, природа наша требует разрешения от бремени. Разрешиться же она может только в прекрасном, но не в безобразном. Соитие мужчины и женщины есть такое разрешение. И это дело божественное, ибо зачатие и рождение суть проявления бессмертного начала в существе смертном. Ни то ни другое не может произойти в неподходящем, а неподходящее для всего божественного – это безобразие, тогда как прекрасное – это подходящее. Таким образом, Мойра и Илифия всякого рождения – это Красота. Поэтому, приблизившись к прекрасному, беременное существо проникается радостью и весельем, родит и производит на свет, а приблизившись к безобразному, мрачнеет, огорчается, съеживается, отворачивается, замыкается и, вместо того чтобы родить, тяготится задержанным в утробе плодом. Вот почему беременные и те, кто уже на сносях, так жаждут прекрасного – оно избавляет их от великих родильных мук».

( Теперь становится ясно, откуда взялся обычай, запрещающий смотреть будущей матери на уродливое и страшное - ребенок будет некрасивым. Кстати говоря, современные ученые пришли к выводу, что эта примета не лишена оснований. Действительно, находясь еще в материнской утробе, малыш чутко реагирует на звуки, свет и эмоциональное состояние мамы. Поэтому беременным нужно чаще смотреть на что-то красивое, эстетичное, испытывать положительные эмоции. Это сказывается не только на характере, но и на внешности ребенка. Эта примета прошла долгий путь из античности к нам.)

Менандр «Третейский суд» (в пер. Церетели)
ro_mashka_ja
Герои:
Xарисий, молодой человек.
Памфила, жена Харисия.
Смикрин, отец Памфилы.
Онисим, раб Харисия.
Хэрестрат, друг и сосед, Харисия.
Габротонон, арфистка.
Сириcк, угольщик, раб Хэрестрата.
Дав, пастух, раб.

Место:
Деревня недалеко от Афин.

Действие.
Смикрин приезжает в дом дочери, чтобы выяснить отношения с ее мужем, т.к. «трижды проклятый, (При молодой жене) живет с арфисткою!». Случайно оказывается свидетелем ссоры Сириска и Дава. Дав дней 30 назад нашел «ребеночка, и ожерелье с ним, и все обычные безделки». Ребенка приютил Сириск, а вот приметные вещи, по которым в дальнейшем можно было бы узнать родителей, отдавать не хочет. Смикрин соглашается на их предложение стать третейским судьей им и решает дело в пользу Сириска. Находившийся рядом Онисим замечает среди этих вещей перстень своего хозяина. Выясняется следующая история: год назад Харисий напился на празднике Таврополий и соблазнил девушку. После чего обнаружил пропажу перстня.
Сейчас Харисий женат на Памфиле, но ведет разгульный образ жизни.
Раб не знает, говорить ли хозяину о находке этого перстня, боясь уличения его в нехорошем деле. На подмогу приходит Габротонон. Между тем отец Памфилы хочет забрать ее домой, но она отказывается.
Арфистка запомнила ту девушку с праздника Таврополий и пытается ее найти. Она узнает ее в Памфиле, и рассказывает ей, что насильник – Харисий. До этого она говорит Харисию, что является девушкой, которую он обесчестил на празднике, и ребенок их. Он дает ей вольную. Найдя истинную мать ребенка, арфистка открывает Харисию всю правду. Памфила, Харисий и их ребеночек вместе. Happy end.

Плутарх, Сравнительные жизнеописания
ro_mashka_ja
ПЕЛОПИД
http://maps.yandex.ru/?um=uELGC4pCXvLx9OQlYH_gmjjdp3rYRINg&l=map

МАРЦЕЛЛ
http://maps.yandex.ru/?um=dW3BF-3nesjs_DlvYo_LGDhM8E34i5mt&l=map

выполненно совместно с Янер Алиной

Лекции
ro_mashka_ja
Конспект лекции Никитинского (20.10.)

В эпосе рассказывается, а в драме что-то делается.
В греческой драме нет сцен убийства, так как она психологическая по определению.
У римлян казнь как театральное представление.
У греков катарсис – очищение. В эпоху Возрождения происходит переосмысление понятия.

Лекции Гасана Чингизовича
(27.10.)
Поэзия философичнее и серьезнее истории, т.к. поэзия говорит о будущности, требует глубинности (отец наш Аристотель).
Драма, практика и поэзия – обозначают действия разного типа.
Драма – действие как поступок – совершенное на сцене.
Поэзия – действие как сделанное – написанное.
Афина – ласточка (Гомер)
Кассандра – ласточка (Эсхил)

Конспект Менандр "Брюзга" (в пер. С. Апта)
ro_mashka_ja
Место: маленькое селение Фила в Аттике.
Герои:
Кнемон - старик, вечно чем-то не довольный. «Он словечка доброго за весь свой долгий век и то не вымолвил». Взял в жены овдовевшую женщину, у которой уже был сын. Она родила ему дочь. Но, не стерпев мерзкого старика, она уходит. Кнемон занимается воспитанием дочери и обработкой земли. Жена и пасынок Горгий, которой относится к отчиму на удивление хорошо, живут неподалеку.
В дочь Кнемона Хнемону влюбляется Сострат (не без помощи Пана) и хочется на ней жениться. но сначала посылает своего раба разузнать про отца девушки.
Разведка раба Состарта – Пирия (Кнемон прогнал его, закидал камнями, даже не выслушав)
Знакомство Хнемоны и Сострата (история с ведром, колодцем и служанкой Симихой).
Сомнение Горгия в честных намерениях Сострата. Их знакомство – взаимная симпатия. Горгий решается помочь влюбленному. Его совет: приобщение к пахотной работе, чтобы показать способность жить своим трудом.
Кнемон падает в колодец в результате попытки достать ведро и мотыгу. Сострат и Горгий вытаскивают его, но весь «подвиг» приписывается Сострату. Сварливый старик добреет и разрешает свадьбу Сострата и Хнемоны.
Вопрос о свадьбе Горгия и сестры Сострата. Георгий боится, что недостоин руки девушки, но все же соглашается:
Несладко мне
Чужим добром кормиться незаслуженно.
Свое нажить хочу

Дафнис и Хлоя. Лонг. Конспект
ro_mashka_ja
Место: деревня недалеко от города Митилена на окраине острова Лесбос в Эгейском море.
Герои:
Ламон - приемный отец Дафниса, козопас, раб. Его жена Миртала.
Приметные знаки Дафниса: покрывало пурпурное, застежка золотая, ножичек с рукояткой из кости слоновой.
Дриас - приемный отец Хлои, овцепас. Его жена Напа.
Приметные знаки Хлои: головная повязка с шитьем золотым, золоченые туфельки, браслеты чистого золота.

Первые чувства Хлои к Дафнису: Дафнис упал в яму, служившую ловушкой для волков, а когда был спасен, пошел к ручью смыть грязь. Поразившись красотой юноши, она уже тогда почувствовала страдания.
Первые чувства Дафниса к Хлое: Дафнис и сосед-волопас спорят, кто из них красивее. Хлоя выбирает Дафниса и целует его. В нем тут же вспыхивает любовь.

Филет: «Бог это, дети, Эрот, — юный, прекрасный, крылатый; потому-то он юности радуется, за красотою гоняется и души окрыляет. Такова его мощь, что и Зевсу с ним не сравняться. Царит он над стихиями, царит над светилами, царит над такими же, как сам он, богами, — такой власти вы не имеете даже над своими козами и овцами. Цветы эти — дело рук Эрота; деревья эти — его созданье. По воле его и реки струятся, и ветры шумят.»
Беда с Хлоей: была похищена вместе со стадом (история о том, как козы съели лозу, которой был привязан корабль из Метимны), но, благодаря мольбам Дафниса нимфам и Пану (Пан напустил на похитителей свой «панический ужас»: оплел награбленное плющом, велел козам выть по-волчьи, пустил по земле огонь, а по морю шум), Хлоя была возвращена.
Зима не преграда для влюбленных.
Ликэнион, жена соседнего помещика, захотела сделать Дафниса своим любовником, но узнав о его любви к Хлое, решила научить его делам любовным.
Сватовство женихов к Хлое. Помощь нимф Дафнису (кошелек, полный денег).
Осень. Лампис, грубый пастух, безответно любивший Хлою, устраивает козни Дафнису.
Развратный приживал Гнатон просит у Хозяина (Дионисофана) Дафниса в подарок. Ламону приходится рассказать все правду о происхождении Дафниса. Последний оказывается сыном Дионисофана и братом Астила.
Похищение Хлои Ламнисом. Помощь Гнатона в освобождении девушки.
Хлоя – дочь Мигакла.

Свадьба.

"Большую часть своей жизни они прожили по-пастушески: чтили богов — нимф, Пана и Эрота; приобрели большие стада овец и коз и самой вкусной пищей считали плоды с молоком. Когда сын родился у них, они дали его вскормить козе, а когда второй ребенок, дочь родилась, они подложили ее к сосцам овцы. И сына они назвали Филопеменом, а дочку Агелой"





Овидий "Наука о любви", часть 1я
ro_mashka_ja
В последнее время я даже «для себя» читаю что-нибудь из античной литературы. Но это совсем не грустно, а порой даже очень весело. Вот такие вещи меня умиляют в «Науке о любви» Овидия.

Книга 1
Стало быть, прежде всего, пока все дороги открыты,
Выбери — с кем из девиц заговорить о любви?
С неба она к тебе не слетит дуновением ветра —
Чтобы красивую взять, нужно искать и искать.

Как муравьи вереницей спешат туда и обратно,
Зерна держа в челюстях, пищу привычную впрок,
Или как пчелы летят по своим облюбованным рощам
И по душистым лугам вскользь от цветка и к цветку,
Модные женщины так на модные зрелища рвутся:
Толпы красавиц текут, в лицах теряется глаз.
Все хотят посмотреть и хотят, чтоб на них посмотрели, —
Вот где находит конец женский и девичий стыд.

Эта волосы рвет, эта упала без сил,
Эта в слезах, но молчит, эта мать призывает, но тщетно,
Эта нема, эта в крик, та цепенеет, та в бег.
Вот их ведут чередой, добычу любовного ложа,
И от испуга в лице многие даже милей.

Как хорошо, что сиденья узки, что нельзя не тесниться,
Что дозволяет закон трогать красавиц, теснясь!
Если девице на грудь нечаянно сядет пылинка —
Эту пылинку с нее бережным пальцем стряхни.
Если пылинки и нет — все равно ты стряхни ее нежно,
Ведь для заботы такой всяческий повод хорош.
Если до самой земли у красотки скользнет покрывало —
Ты подхвати его край, чтоб не запачкала пыль:
Будешь вознагражден — увидишь милые ножки,
И ни за что упрекнуть дева не сможет тебя.

Помни, однако, что здесь, в обманчивом свете лампады,
Ночью, с хмельной головой трудно ценить красоту.
Ведь не случайно Парис лишь днем и под солнечным небом
Молвил, богинь рассмотрев: «Лучшая — Матерь Любви!»
Ночь благосклонна, она прикрывает любые изъяны,
Ночью любую из дев можно красавицей счесть.

Будь уверен в одном: нет женщин, тебе недоступных!
Ты только сеть распахни — каждая будет твоей!
Смолкнут скорее весной соловьи, а летом цикады,
А меналийские псы зайцев пугаться начнут,
Нежели женщина станет противиться ласке мужчины, —
Как ни твердит «не хочу», скоро захочет, как все.
Если бы нам сговориться о том, чтобы женщин не трогать, —
Женщины сами, клянусь, трогать бы начали нас.

Только не вздумай завить себе кудри каленым железом
Или по голеням ног едкою пемзой пройтись:
Это оставь корибантам, которые матерь Кибелу
В диких напевах своих славят фригийским вытьем.
Мужу небрежность к лицу.
Ногти пусть не торчат, окаймленные черною грязью,
И ни один не глядит волос из полой ноздри;
Пусть из чистого рта не пахнет несвежестью тяжкой
И из подмышек твоих стадный не дышит козел;
Все остальное оставь — пускай этим тешатся девки
Или, Венере назло, ищут мужчины мужчин.

Студенту нужно...
ro_mashka_ja
Недавно просматривала цитатник любимых произведений, и вот на что наткнулась:
Чтобы сохранить в себе любовь к миру, вырасти и повзрослеть, ребенку нужно совсем немного: кусок сала, бутерброд с колбасой, горсть фиников, синее небо, ПАРУ КНИГ и теплое человеческое слово. Этого достаточно, этого более чем достаточно. («Белое на черном», Рубен Давид Гонсалес Гальего)
Осмелюсь «отметаморфозить» эту цитату:
Чтобы сохранить в себе любовь к миру, вырасти и повзрослеть, выжить и не вылететь из универа, студенту нужно совсем немного: кусок сала, бутерброд с колбасой, горсть фиников, синее небо, ОЧЕНЬ МНОГО КНИГ и теплое человеческое слово Гасана Чингизовича. Этого достаточно, этого более чем достаточно. (Мария Герасимова, 10я финская группа)

философия+античка=перекличка
ro_mashka_ja
Выполняя доклад по философии, нашла интересные сведения, которые, уверена, будут интересны и «жителям» антички.



Судьба в представлении древнегреческих авторов

Древнегреческие представления о судьбе требуют особого внимания. Анализ гомеровских и послегомеровских представлений о судьбе позволяет говорить о том, что существенной их особенностью была связь и с символизмом рождения, и с символизмом смерти. Мифологические фигуры, которые представляли эти представления, как правило, были связаны отношением преемственности с древними хтоническими божествами.

Слов и выражений, употребляющихся в древнегреческой литературе для номинации судьбы или непосредственно в связи с идеей судьбы, достаточно много. Наиболее часто употребляются слова «Пряхи», «Мойры» и «Кера», к примеру, у Гомера.

Жребий и доля были не единственными «символами», к которым восходили древнегреческие представления о судьбе. Слова, используемые Гомером для номинации судьбы, позволяют сделать вывод, что в формировании этих представлений важную роль сыграли «символы» рождения.
Следы древних представлений о власти прародительниц рода над жизнью его членов сохранились в представлении о богинях судьбы как о Пряхах, которые прядут нить жизни человека в момент его рождения. У Гомера в качестве таких прях выступают Айса, Мойра и численно неопределенная группа богинь судьбы, названная буквально «Пряхи».

Мойры в греческой мифологии - три дочери Зевса и Фемиды, богини судьбы: Клото прядет нить жизни, Лахесис распределяет судьбы, Атропос в назначенный час обрезает жизненную нить. В мифе о Мелеагре мойры решили связать жизнь героя не с выпряденной ими нитью, а с головешкой. И все же принятие этого решения Мойры приурочили именно к рождению Мелеагра.

Показательно в этом плане ассоциирование Мойр с такими божествами родов, плодородия, брака и сексуальности, как Илифия, Деметра, Артемида, Афродита. Плутарх и Платон говорят о Мойре как о владычице человеческих рождений. Однако Дитрих считает, что мойра – хтоническое божество. Такими считаются те, что символизируют одновременно и смерть, и рождение. Но прежде всего это божества плодородия, а уж потом смерти. Парадоксально, что несмотря на признание Мойр хтоническими фигурами, Дитрих все же видит в них «хозяек смерти», а ткание жребия человека, его удела – лишь дополнительная функция.

У Гомера даже в образе прях на 1й план выступает именно тема смерти. Таким образом, контекстуально судьба у него означает чаще всего именно смертную судьбу, смерть, кончину, гибель.

Примечателен и образ «Керы». На знаменитом щите, изготовленном богом Гефестом для Ахилла, изображено сражение, в котором как раз и фигурирует «губительная Кера» как божество Смерти.
У Гомера образ «Керы» выполняет роль связующего звена между представлениями о судьбе как о жребии и как о смерти (предопределенном жизненном пути, завершаемом смертью).
Если проанализировать отрывок из «Илиады», где приведена речь призрака Патрокла к Ахиллу, можно сделать следующие выводы:
1. Каждый рождающийся человек поступает под «опеку» своей Керры, которая ведет его через всю жизнь.
2. Именно Кера предает своего «подопечного» смерти в назначенный час.
3. Кера еще и гарант исполнения предопределения, хранительница.
4. Кера не выбирает себе душу, душа сама выбирает Керру, т.е. «бог невиновен».

Таким образом, становится очевидным факт, что в представлениях древнего грека о судьбе его внимание настолько приковано к теме смерти, что даже почти все слова, используемые для номинации судьбы, непосредственно обозначают кончину. Об этой стороне дела хорошо сказал Дитрих: «Когда гомеровский грек говорил о своей судьбе, он обычно имел в виду свою смерть».


При работе была использована следующая литература:
В.П.Горан. Древнегреческая мифологема судьбы

"Антигона" в 10 категориях
ro_mashka_ja
Софокл «Антигона» (пер. С.Шервинского)

1. Сущность
Этеокл и Полиник (сыновья Эдипа, правили вместе после его ухода)
Антигона и Исмена (дочери Эдипа)
Креонт (брат матери Эдипа, после гибели Этеокла и Полиника взял власть в Фивах в свои руки)
Хор фиванских старейшин
Тиресий (слепой прорицатель)
Гемон (сын Креонта)
Эвридика (жена Креонта)

2. Количество
Числам Софокл не придает здесь особого значения.

3. Пространство
Действие происходит в Фивах.

4. Время
Точное время действия неизвестно.

5. Отношения
Антигона – Креонт. Антигона считает своим долгом совершить погребение брата, для царя же важно соблюдение законов государства, поэтому тело преступника должно быть брошено на поругание, по его мнению. Таким образом, между героями завязывается конфликт.
Креонт – Гемон. Гемон уважает отца, считает его справедливым царем, но эти его действия порицает. Не добившись отмены казни протестом словесным, он протестует против идей царя, используя для этого свою жизнь.
Антигона и Исмена. Сестры близки, но характер Исмены слабее, она не способна пойти против воли царя, хотя и знает, что она несправедлива. Сначала Исмена не решается помогать сестре в ее затеи, но когда Креонт говорит о казни Антигоны, оказывается, что Исмена готова погибнуть вместе с ней.

6. Качество
Антигона сильна волей. Для нее закон неписанный закон родового общества стоит выше писаного. В своих решениях она непоколебима. Девушка смело идет навстречу смерти, как бы не было ей горько уходить из жизни так рано, не испытав радости замужества и материнства.
Исмена, в отличии от своей сестры, слаба и нерешительна. Она предпочитает подчиняться тем, кто властен.
Креонт – суровый и непреклонный правитель. Для него прежде всего важны законы государства, повиновение, которое ведет к порядку. Поэтому всякое выступление своему приказу он рассматривает как выступление антигосударственное.
Гемон уважает своего отца, но правда ему дороже. Он осуждает политику Креонта, протестует против его решения. Кроме того, Гемон любит Антигону, убивает себя, чтобы брак их совершился в Аиде.

7. Действие
После ухода Эдипа из Фив, стали править его сыновья Этеокл и Полигоник. Поссорившись с братом, Полиник собирает войско за пределами Фив и идет на них войной. В битве погибают оба брата. Власть переходит к Креонту, который приказывает похоронить Этеокла со всеми почестями, тело же брата его оставить не погребенным, на растерзание зверям, т.к. он враг государства.
Это было не в обычае: считалось, что душа непогребенного не может найти успокоения в загробном царстве и что мстить беззащитным мертвым — недостойно людей и неугодно богам.[1]
Такое неписанный закон для Антигоны выше изданного Креонтом. Она посыпает тело брата землей, тем самым, совершая символическое погребение. В наказание Креонт повелевает замуровать Антигону в пещере, не внимая просьбам сына и народа пожалеть царевну. Такое решение прогневало и богов, об этом сообщает царю Тиресий.
В подземной гробнице Антигона вешается. Ее жених пронзает себя кинжалом, его мать в отчаянии от гибели сына тоже лишает себя жизни. Креонт остается на сцене один, оплакивает себя, своих родных и свою вину.

8. Пребывание
Во время всего рассказа герои прибывают в состоянии протеста: Антигона, Гемон, Тиресий и хор выступают против решения Креонта, он – против нарушения своего закона. Есть и мотов смирения: Иокаста подчиняется воле царя, а Антигона смиряется со смертью.

9. Обладание
Герои произведения обладают яркими решительными характерами.

10. Страдание
Страдания прочувствовали все герои.
Антигона испытывала боль за непогребенного брата, в конце она вешается. Гемон не представляет жизнь без нее и тоже кончает жизнь самоубийством. Его мать бросается на меч, т.к. не в силах жить без сына. Креонт понимает всю свою вину в случившемся: «Я себя ведь убил…нет меня: я ничто!»


1. М.Л. и В.М. Гаспаровы

?

Log in

No account? Create an account